祭之日，乐与哀半，飨之必乐，已至必哀。

阳明学虽然不是我的研究工作的全部内容，但一直是我研究工作的重点之一。事实上，像耿定向（1524-1597）和李贽（1527-1602）之间的冲突、正统儒家士大夫与何心隐之间的冲突，以往大都是从社会伦理与个人道德修养的角度加以理解。

当然，民主政治并不能保证阳明学所蕴含的那种民众政治主体立刻能够建立，也不能保证儒家公天下的政治与社会理想能够立刻实现。关于日本的阳明学传统，希望今后有机会向日本专治日本阳明学的朋友请教。但是，更多内容却是面向社会大众的宣教。行道的主体少不了儒家知识人，但是，一旦为儒家知识人所觉，民是否也能成为行道的主体呢？ 在我看来，儒家知识人之外，民同样足以成为行道的主体，至少从阳明学的立场来看，是确定无疑的。一旦时机具备，立刻便会表现出来。

我相信，在这两种取向之间非此即彼的极端单一的个案或许不是没有。王龙溪没有王阳明那样丰富的仕宦经验，他的官位远不如王阳明之高，更没有取得像王阳明那样的赫赫事功。杨筠如先生曾取积与一这两个字来做荀子学说的帮助性说明。

因为刚性之礼往往起到的是堵漏的作用，而乐则可以和缓的疏导之用，可为途径之二。在《乐论》中，荀子以墨子的非乐学说为鹄的，有立有破、破立结合，提出了独特的乐教思想主张。孔子说，兴于诗，立于礼，成于乐，重视礼乐教化，在其教学实践中则礼乐并重兼施，但惜乎未作理论方面的深入阐发。（同上）将知识与实践、知与行密切结合起来。

荀子的教化是建基于人性论基础上的礼乐教化。（《荀子·礼论》）唯其如此，方能达爱敬之文成行义之美，方能既不窕冶又不瘠弃，既不流淫、惰慢，亦非隘慑伤生。

在《荀子》中师与法连用，达十次之多。闺门之乐的受众为父子兄弟，目的为家族和亲。孟子则着眼于显发人内在之仁心善性，而对外在礼乐并无特别理论观照，故其礼乐观亦无特别精彩之处。一肃穆庄重，一含蓄灵活。

荀子礼乐教化特别重视量的积累与渐近式的格物致知，在知行关系上尤其注重视学至于行之而止矣。这也是另一种意义上的中庸之道。（同上）孔子作为打破知识垄断的教育家，其以礼乐六经、六艺为教，讲学洙泗，弟子三千，流风所及，垂范后世，终成万世师表。礼与乐共同构成了亦刚亦柔、亦庄亦谐、一主一辅的礼乐相辅相成、相互为用的教化大格局。

易言之，教化包含教育，而教育则从属于教化。所谓乐之入人也深，化人也速，中正平和、庄严肃穆、和敬齐一皆是乐之化人之功，也是治国理政治道之效。

人们往往在狭义上使用教育一词，将其局限于教育学领域，而在广义上使用教化一语，使其突破了教育学领域而具有了浓重的社会学、政治学色彩。乐教作为一种教化方式，自然与治道有着密不可分的关系。

但这决不意味着恶是值得提倡的，也不意味着性恶是无法改变的。注释： [1] 先秦儒家代表孔子、孟子、荀子论礼之处俯拾皆是，王军曾在其著作中提到，仅从《论语》和《孟子》的文本看，‘礼字就分别出现了74次和68次。（《荀子·修身》）师、礼、身（人）这三者是互相贯通、彼此制约的关系。一般地讲，孔子的思想具有一体无隔、浑沦圆融的系统化特点。正如有学者指出的那样，从对现有古代文献材料的考证来看，荀子是中国思想史上最早明确提出并广泛使用了教化一词之人。结语 著诚去伪与穷本极变分别指向礼与乐，兹二者相互为用，形成了人与自然合一并重的礼乐教化格局，也共同构成了荀子礼乐合一教化观。

他说，恭俭庄敬，礼教也。很明显，无论是一还是壹，都是在积学时的专一态度。

这是对孔子见贤思齐思想的进一步发展，也是对师法作用的推展。（《礼记·乐记》）儒家礼乐教化的终极目标是指向和同人心，进而塑造国家大治的政局。

所以，谈《乐》不能不谈《诗》。这也成就了儒家尊师重道教育思想的重要原则。

与此同时，乐之质及其作用也得到了最为充分的表达。谓《武》，尽美矣，未尽善也。和敬和亲和顺作为乐的三和之用，无论是从庙堂之高，到家庭家族，乃至江湖之远，乐无处不在，无时不在，如春风化雨般润物成人，维系着整个社会的和谐运转，所谓乐者，天下之大齐也，中和之纪也。先秦孔子、孟子、荀子的教化观各有其特点。

（同上）心胸宽广，和易善良，这是乐教化的结果。（《荀子·儒效》）这四者应当共同作用于教育者，方能充分发挥其效用。

（《荀子·性恶》）此处所言与神明相通与天地相配，说的正是礼乐教化所能抵达的教化境界。如《礼记》有云：礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。

加之本文讨论重点不在性恶而在礼，故在此仅依《荀子》文本所示，以性恶称之。如乐在宗庙之中、闺门之内、乡里族长之中，其重要的社会作用集中发用于君臣上下、父子兄弟、乡里族长关系的协调处理上，有着广泛的社会基础与适用场域。

故礼上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。而真诚无伪则是礼教化的基本原则。礼与乐共同施加于个体，既可以作为发泄情感、调节情欲的工具，也可以是养心之方与顺气之法，实现个体的心理与生理的全面健康。他又从师法与礼义二者的关系入手，高度重视师法的作用，提出了隆师亲友的教化方法以及渐与积的具体教化方式。

比之教育，教化无疑在受众范围、发挥手段、达成目标诸方面有所不同。除了《诗》的言辞意义之外，其韵律、节奏的乐意义也不可轻忽。

而周公被后儒尊为元圣和儒学先驱，也主要因其制礼作乐以为后世典范这一文化转型确立之功勋。简而言之，孔子是仁礼合一的教化观，孟子是居仁由义的教化观，荀子则是礼乐合一的教化观。

见不善，愀然必以自省也（《荀子·修身》）的修身自存、自省法门。合而言之是将其作为教化之总名，涵具学生教育与民众教化的各个层面。